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                      鳳凰佛教出品

                      【90期】裴勇:致敬太虛大師!真心不壞 潮音永亮

                      2017-03-17 07:07:35 鳳凰佛教 裴勇

                      文/裴勇

                      3月17日,是中國近現代佛教史上持教載法的巨人太虛大師圓寂70周年紀念日。70年前的今天,即1947年3月17日,太虛大師在上海玉佛寺直指軒安詳示寂,大師荼毗后心臟不壞,滿綴舍利,拾得舍利300多顆,足證大師修持之精嚴、愿力之宏深。

                      太虛大師(圖片來源:慧海佛教資源庫)

                      太虛大師是中國近現代佛教革新的偉大先驅,是人間佛教的奠基者和總設計師,為中國佛教的現代轉型、人間佛教的開展以及中國佛學的重建定下了總的基調、打下了堅實基礎,做出了巨大貢獻。大師短暫而輝煌的一生,波瀾壯闊、驚天動地,集中展現了整個中國近現代佛教的歷史進程。

                      大師自述其一生是佛教革命失敗史。其實,他是一位偉大的成功者,他喚醒了大眾認清佛教的積弊,開創了諸多佛教現代化的先河。他視野宏闊、博大精深的卓越思想和不計成敗、奮迅前行的忘我精神,滋養、激勵、影響了幾代佛教中人。“真心不壞,潮音永亮”,大師直指人心的思想精髓歷久彌新,大師弘法濟世的志行境界,至今無人能超越,將繼續引領和照亮中國佛教的未來。

                      大師留給佛教后來人諸多寶貴精神遺產,大師始終堅固佛法根本、堅守佛教傳統,堅持佛教本位,同時放眼世界,緊扣時代,兼容并包。大師在當時新的歷史條件下對中國佛教的開新,是以佛法為中心、以中國佛教為本位的融貫傳統的開新,始終能夠允執厥中,圓融無礙,契理契機,普遍融攝。大師既不拘泥傳統,亦不囿于時代,不被強勢的時代潮流所迷惑和淆亂,為中國佛教的現代發展奠定了立足傳統、貫通古今、契理契機、通向未來的重要理論和實踐基礎。當代海峽兩岸佛教界有識之士在總體上繼承了太虛大師人生佛教、人間佛教的精神遺產,他們對人間佛教理論和實踐的創造性推展值得尊敬和贊嘆,但在這個過程中也出現了不少的問題和流弊。在紀念太虛大師圓寂70周年的今天,反思之余,深深感到:今日中國佛教的弘展、人間佛教之推進,唯有先回到太虛大師去,重溫大師框定的人間佛教的基本點和基本面,理清思路,形成共識,才能整裝再出發,穩步向前進。 

                      太虛大師蒞臨法云禪寺舊影(圖片來源:慧海佛教資源庫)

                      我們可以從三個方面來體會和理解大師人間佛教的理論和實踐精髓

                      第一、堅持契理與契機的有機統一

                      太虛大師指出:“非契真理,則失佛學之體;非協時機,則失佛學之用。”古德亦云:若非契理,決不契機,若非契機,亦絕不契理。因此,謀求佛教的革新發展必須堅持契理契機的有機統一。在因應中國佛教進入現代轉型的時節因緣下,太虛大師審視傳統、放眼世界,深刻反思中國佛教的傳統以及現實的積弊,深入體察當時的世情和國情,充分認識到在現代社會佛教不能再陷溺于為鬼神服務、遁世避世的消極狀態,而必須走發達人生、利益人生的積極道路。因此,太虛大師先后提出了建立人生佛教、人間佛教,落實大乘佛教真精神,建設人間凈土的中國佛教現代應機發展的新理路。同時,太虛大師始終強調佛教的開新是以佛法為中心的新,要建立在依佛法真理而契適時代機宜的原則上去觀察現代的一切,如果不能以佛教為中心,但樹起契機的標幟而奔趨時代文化潮流,失去佛教中心的思想信仰,而必然會流到返俗叛教中去。因此,大師特別強調在推進人間佛教中,必須保持以佛教為中心、堅守佛教的根本和特質、堅守佛教的超越性和神圣性,努力堅持契理與契機的有機統一。

                      第二、堅持繼承與創新的有機統一

                      太虛大師在推進人間佛教過程中,一方面始終強調要依于全部佛陀真理而綜合整理之、“不是依任何一古代宗義或一異地教派而來改建,而是探本于佛的行果、境智、依正、主伴而重重無盡的一切佛法”,另一方面始終強調要堅持傳統、堅持“中國佛教本位”。大師指出,“我此中所云中國佛教本位的新,是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據,在適應中國目前及將來的需要上,去吸收采擇各時代各方域佛教的特長,以成為復興中國民族中的中國新佛教,以適應中國目前及將來趨勢上的需求。”因此,太虛大師能夠在堅持傳統本位的基礎上,總持佛教各地、各時期、各宗乘、各文系全體教法,進行總抉擇、綜合判攝和普遍融通,從而在教理上提出五乘共法、三乘共法和大乘不共法的教義體系,在實行上提出“依人乘行果趣進修大乘行”的適合現代社會的當機進路。進而為人間佛教提供了清晰恰當的理論和實踐路線圖。大師的綜合融攝,明確了人間佛教是依人乘正法為基礎,但并不局限在人乘,而是以趨向佛乘為究竟目的,包括了人生改善(人乘),后世增勝(天乘),生死解脫(解脫乘),法界圓明(大乘)四階段貫通的有機整體,有力地實現了繼承傳統與合理創新的有機統一。

                      第三、堅持內修與外弘的有機統一

                      大師始終重視修證體驗,在真修實證上身體力行。早年閉關禪修和閱藏中曾有幾次定境發悟體驗。但后來因悲愿深重,沒有選擇繼續入深定,而是學習彌勒菩薩精神,轉身投入到廣大的弘法利生的菩薩行事業中,在度眾濟世中修煉身心。大師“志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩薩戒本”,強調“想復興中國的佛教,樹立現代的中國佛教,就得實現整興僧寺,服務人群的今菩薩行”,大師一直強調自己的意趣,是非研究佛書之學者、不為專承一宗之徒裔、無求即時成佛之貪心、而是為學菩薩發心修行者,因而要做在人間修發菩提心、行六度行的“今菩薩”。為更好落實“今菩薩行”大師還推行“菩薩學處”,集合在家出家眾,強調無論出家在家,都要既重視修學和行持佛法,也要積極參與社會文化慈善公益福利等資生事業,在家人可從事一般正當職業。大乘經典強調,僅僅發菩提心,即便尚為凡夫,其功德也大過未發菩提心的二乘圣者,并非夸大之詞。“今菩薩”就算未入深定、證圣果,只要具正見、發菩提心,服務社會、利益眾生,煩惱自然會逐漸減少,定力自然會不斷增長,心性自然會逐漸明白,大乘果位自然會一步步證入。而人間佛教對機的時代,對絕大多數學佛者言,入深定、斷煩惱、得圣果,難度很大,而真正發菩提心修“今菩薩行”,同時如果能加以往生凈土之方便行,了脫生死,反而可待。今菩薩行把“上弘佛道、下化眾生”結合起來,實現了內修與外弘的有機統一,為人間佛教指明了一條有效的實踐路徑。

                      太虛大師胸懷世界、放眼天下,高瞻遠矚,格局宏大,還開創并建立了中國佛教現代教團組織制度、現代僧伽教育制度,著手建立世界佛學苑、世界佛教聯合會、以推動國際佛教教育事業和國際弘法運動,這些都為當今中國佛教的發展奠定了堅實基礎、指明了前進方向。今日之佛教中人,只要能深刻理解把握大師的思想精髓,循著大師的實踐進路,就一定會把中國佛教、人間佛教推向更高更遠的境界,創造更新更大的輝煌!

                      參考資料:

                      太虛大師《佛學概論》、《我怎樣判攝一切佛法》、《新與融貫》、《人生佛教開題》、《中國佛學》、《菩薩學處》、《太虛自傳》、《從巴利語系佛教說到今菩薩行》等。

                      陳兵教授《人間佛教與佛法的出世間修證》等。

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                      責編:閆秀勇 PFO004

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                      裴勇:著名佛教文化學者、評論員。

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